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审视“解放思想”

2004年04月13日

     ●李存贵
  如果从1978年“真理标准大讨论”算起,“解放思想”的话题已经谈了25年。这25年,对这一话题几乎是年年谈、月月谈、天天谈,为什么现在仍然要“进一步”谈?用25年的时间来解决一个“思想”问题仍不能从根本上奏效——这一现象使我产生了对“解放思想”的进一步思考和审视。
为什么要解放思想?马克思主义基本原理告诉我们,存在决定意识,但意识反过来又对存在起能动作用,思想的解放会能动地推动“存在”即客观的变化发展。这是个老生常谈的问题,应该没有什么疑义。但接下来的问题是,为什么进行了25年的思想解放,现在仍要“进一步”解放思想?原因大概有这么几个:一是有些地方的干部群众思想确实还不够解放,还需要“进一步”。二是有些地方领导用“高标准”来衡量,仍嫌本地干部群众思想不够解放,仍需“进一步”。三是有些领导作表面文章和政治文章的需要。上级组织和领导强调要进一步解放思想,我不强调不行,而且调子越高越好。四是部分领导掩盖其无能的托辞需要。有的领导,自身无能,不司好其职,不能“为官一任,富民一方”,千方百计找到了一个“原因”:当地干部群众思想不解放、观念不更新。似乎本地发展不起来,就因干部群众的“思想不解放”,把责任推到当地干部群众的身上。作为领导者,不能推动干部群众思想解放,本身就是一种无能和失职,但干部群众“思想不解放”很容易就会变成庸官们最好的托辞。
各地情况千差万别,但以上四个原因,必居至少之其一。
经济社会的发展简单地靠进一步解放思想就解决得了吗?显然不是。根据“存在决定意识”的基本原理,客观是主要的,起决定性的作用,主观再强再好,至多起“能动”作用,居从属地位。过分夸大“思想”的作用,与马克思主义是相背道而驰的,是典型的唯心主义倾向和不负责任的行为,对人民是一种误导,对现实、对事业极其有害,“大跃进”便是惨痛的历史教训。思想的作用不能被夸大,但也不能被忽视,不能不解放,而且要“进一步”解放。客观事物在永恒变化发展,思想的解放也必然是一个动态的永恒过程。这25年来,我们采取的解放思想的办法是:第一,进行“解放思想大讨论”。这是最常见、最普遍的一种方式。希望通过“讨论”来解放思想和“统一思想”(顺便说一句,思想的“统一”,本身就不叫“解放”)。第二,要求干部群众认真学习(各种文件、资料等),反省、剖析自我,洗心革面。第三,请进来(讲课、作报告等)、走出去(考察、学习等),启发思维,等等。这些做法,是多年来一贯的思路,是一种依靠个人“内省”式的“自觉”行为方式。在思想受到严重压制的年代,在解放思想的初始阶段,这么做确实起到了该起的作用。但25年过去了,该挖的“思想潜力”已挖得差不多了,再用这种惯用的手段已不会再起到更大的解放思想的推动作用。很显然,问题已主要不在“思想”本身,而在我们对“解放思想”的主体、目标、手段及评价标准的认识和促进上未能跟上时代前进的步伐,没有“与时俱进”。
先看“主体”。这25年来,解放思想的“主体”一直集中到全体国民、全体党员身上。在解放思想的初期,国人的思想被严重束缚,把全民作为解放思想的主体,形成了全国性的解放思想的浪潮,激发了国民热情,在很大程度上解放了生产力。但历史发展到今天,生产力解放到今天,改革已从“体制外”转到了“体制内”,转到了“核心”关键处,掌握这“核心”的关键,已不是全民,亦非全党,而是领导层、决策层特别是高层决策者。孙悟空的“紧箍咒”不是他自己戴上的,他自己也拿不下来。要打破思想的牢笼,突破“紧箍咒”的束缚,不是孙悟空的事,而是“紧箍咒”的制造者和安放者——唐僧及其上级的事。解放思想的“主体”必然地应该从全民集中转移到各级领导者身上。只有找准了这种定位,才能找到解放思想的下手处。
其次看“目标”。解放思想的目的,是要充分发挥人的主观能动性,实现主观、客观的良性互动,最大程度地推动经济社会发展。这一点,过去、现在和将来,都应该是这样,没有什么大的疑问。
再看“手段”。客观决定主观,有什么样的客观实在就有什么样的主观思想。反过来讲,现有的“思想”乃由现实土壤即“客观存在”所决定。要解放思想,寻找解放思想的“手段”,首先就要寻找和发现捆绑人的思想的“绳索”并突而破之。这些“绳索”包括:1.人的思维惯性和心理定势;2.地理环境;3.政治、社会环境;4.文化传统环境;5. 生产力发展水平等。人的思维惯性和心理定势涉及人性弱点中的惰性问题,地理环境属于客观条件限制问题,政治、社会环境属于制度性障碍问题,文化传统环境涉及人文因素,生产力发展水平涉及解放思想的“起点”条件。25年来,国人的思想之所以未从“根本上解放”,最基本、最深层的原因即在于没有全面、系统、准确地找出捆在人的思想上的“绳索”并采取相应的措施,只是一味地强调“个体”的“内省”功夫,忽视了客观环境、制度因素对人的思想的严重制约和影响。
找出了禁锢人的思想的“五大绳索”,解开、砸碎这“五大绳索”合乎逻辑的手段自然就有以下几种:第一,进行思想教育和自我反省,打破心理定势。这是中国共产党的一种工作优势与中国传统人文思想高度统一的结晶,也是25年来解放思想的传统做法,要继续加强。第二,改变地理环境的封闭问题。要改变因地理环境而造成的自我封闭,打通与外界的快速交流渠道,大力发展交通、通讯和互联网事业至关重要,它不仅是经济发展的基础设施问题,也事关人的思想解放问题。只有打破封闭状态,才能促进与外界的交流,才能产生思想的碰撞和解放。这项工作各地都在千方百计地搞,要继续加强。第三,彻底改革现行的户籍制度,改变人口构成,实现人口的自由流动、迁移。用“移民精神”来冲击本地人的固步自封,促成思想的大解放。纵观历史和现实,凡是移民多的地方,思想就比较解放,凡是移民高峰期,同时也是思想解放的高潮期,反之亦然。美国人思想解放,原因之一就是美国是一个开放的移民国度。深圳当初的发展和思想解放,也是移民促成的。这几年,领导干部思想解放有这种局面,与各级组织推行领导干部易地交流制度有紧密的关系。第四,大力发展生产力。凡是生产力水平相对高的地方,思想的解放越容易、越主动,反之,凡是生产力水平落后的地方,思想的禁锢就越多。发达国家、发达地区很少存在“思想解放”问题,只有欠发达地区这个问题才显得特别突出。因此,抓住经济建设这个中心不放松,是个永恒的主题,也是解放思想的需要。第五,进行“文化复兴”,改变文化传统环境。对传统文化实行“批判”、进行“扬弃”,促成其向现代转变,再次掀起新的“新文化运动”,造就兼容并包、开放的文化系统环境,实现“文化复兴”。人是文化的特定载体,文化是人的思想软件,更新、提升人的思想软件,是促进人的思想解放的重要内容。特别是历史文化积淀深厚的地方,这项工作尤其显得迫切和重要。历史的积累导致了思想的积淀,只有让一切腐朽、陈旧、不合时宜的文化垃圾统统滚蛋,新的先进的文化因子才能茁壮成长。第六,进行真正的制度再造,优化制度环境。尊重公民的宪法权利,建立一整套维护公平、正义、尊重人权、体现民主和自由的社会、经济、政治、法律制度,并让每个守法公民享有平等的“国民待遇”,比如择业的平等权利、居住地的自由选择权利等等。民主、自由、公平、正义的社会、政治氛围中才能产生“思想自由”即思想解放的火花。那样的社会,人的思想本身就是自由的、是解放的,无须你去推动、去提倡。“反右”时期,谁敢“百家争鸣”?“文革”中又有几个讲真话、敢“解放思想”的仁人志士能幸免于难?那样的制度,那样的环境,叫人的思想如何去解放?“十六大”提出进行政治文明建设,推进政治和社会改革,是历史的伟大进步。政治文明建设的核心是建立文明的政治,即只有建立文明的政治才谈得上建设政治文明。这一条,是思想能否彻底解放的核心关键因素。
最后看评价标准。检验真理的唯一标准是实践,那么检验解放思想的标准就应该是“发展”——经济发展、政治发展、社会发展、人的全面发展。这个“发展”又有两个评价尺度,即纵向的发展和横向的比较,特别是横比,显得特别突出和重要。一个人、一个地区、一个民族、一个国家,只有具备了“比较价值”,他的存在才显得特别具有意义。纵向的进步我们固然要自豪,但与“先进”的比较更应是我们的追求。
21世纪是理念即思想的世纪。理念的创新和思想的解放程度,从某种意义上决定了一个国家、民族、地区乃至个人进步的水平。要进一步解放思想,必须重新审视解放思想的主体、目标、手段和标准,拿出勇气,打破、砸碎一切束缚思想的各种枷锁和 “紧箍咒”,更新、改良思想赖以生存的各种环境、土壤。只有土壤改良,作物才能旺盛生长;只有制度松绑,思想才能自由、才能解放。制度是一个国家的根本,其他的一切经济、社会、人文等等因之决定。解放思想喊了25年,历史发展到了今天,紧要的是进行真正的制度创新,围绕建立市场经济体制的需要和要求,加快社会改革和政治改革步伐,建设政治文明,造就一个能让人的思想敢解放、能解放、会解放、爱解放的兼容并包的社会、经济、政治、法制环境。唯此,才能促进思想的大解放,通过思想的大解放,又来促进改革事业的快速推进,实现良性互动——舍此,别无它途。

(作者单位 中共建水县委员会)
来源:《红河》  

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